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譚長真仙翁   降

二○○六年四月六日

歲次丙戌年三月初九日

詩曰:佛光原在有無間,堪笑俗人跪殿前;

   次第修行歸彼岸,金身自享彩蓮天。

聖示:吾今降著《在家修行法要》。

第八章  佛教與修行(二)

釋迦牟尼佛於菩提樹下證道後,智慧通達,無所罣礙,在鹿野苑初轉法輪,為五比丘說四聖諦法門,「四聖諦」說四種真理:一者、苦聖諦;二者、集聖諦;三者、滅聖諦;四者、道聖諦,此亦是釋迦牟尼佛教導弟子修行次第的重要實踐法。

何謂苦聖諦呢?苦是逼迫性的。故生是苦,老是苦,病是苦,死是苦,愛別離是苦,求不得是苦,怨憎會是苦,五陰熾盛是苦,眾生身心常被種種痛苦迫擾不安。

何謂集聖諦呢?集是招感性的。人生之苦不是天降,也不是地生,而是由自己的貪嗔癡所驅使去妄造惡業,依業受報而招集種種苦果。

何謂滅聖諦呢?滅是可證性的。這是指一切聖者,經修道後,所證得的聖果。滅有二個意義:一是滅除,二是寂滅。滅除了痛苦的根源,才有解除生死苦迫,實現涅槃的寂滅,得到解脫自在的安樂。

何謂道聖諦呢?道是可修性的。了解到生死等苦,是由「集」的業惑所起,又知道有寂滅涅槃可證,因而追求斷「集」的方法,勤修戒定慧,精進諸道品,直至證果回天之境界。

苦、集二諦是迷界的世間因果,集是因,苦為果;滅、道二諦是悟界的出世間因果,道是因,滅為果,故四聖諦是一切佛法的綱要。釋迦牟尼佛最初在菩提樹下證悟宇宙緣起的真理,只是緣起法則深奧難解,釋迦牟尼佛恐怕驟然宣說,將使尚未起信的眾生望而生畏。故在初轉法輪時,佛陀再三以「四聖諦」來說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理,進而激發眾生厭苦修道的決心,目的就是要使眾生「知苦、斷集、修道、證滅」。

道聖諦即是整個佛教的修行方法與修道的內容,釋迦牟尼佛開示了三十七種修行實踐的次第,名為三十七道品或三十七菩提分法。三十七道品簡單解釋:

第一是四念處,四念處是用智慧安住妄心,不讓它迷惑散亂。其重點在觀慧,分別是

「觀身不淨」:常念死、脹、青瘀、膿爛、壞、血塗、蟲噉、骨鎖、分散等色相之不淨。

「觀受是苦」:身、心有八苦交煎(即苦苦)﹔若偶有樂受,終究會消散的,消散時仍然是苦  (即壞苦)﹔捨受而達不苦不樂的境地,但是剎那變遷,保持不住,仍然是苦(即行苦)。

「觀心無常」:眾生的五蘊身心世界是因緣和合而有的,是無常壞滅的,故心無實體,念念生滅一念纔去,一念又來,不可執它為常。

「觀法無我」:一切事物皆是眾緣和合,而現出一個假相,眾生妄執有我而生種種煩惱,故要以無我之慧觀,消除執我的錯誤。

第二是四正勤:是離惡行善的力量,此四為:

一、已生惡令斷滅。

二、未生惡令不生。

三、未生善念令生。

四、已生善念令增長。

四正勤重修精進。

第三是四神足:

一、欲神足:樂修、持戒解脫之法。

二、勤神足:一心正念精進佛法。

三、心神足:安心一境。

四、觀神足:觀察五蘊生滅變化。

四如意足重修禪定。

第四是五根:

一、信根:信正信的道理。

二、進根:精進正法。

三、念根:一心念無常苦。

四、定根:心不散亂,行住坐臥悉明覺。

五、慧根:了悟四諦的義理。

此五根能生聖道,為引發功德的根源。

第五就是五力:

一、信力。

二、進力。

三、念力。

四、定力。

五、慧力。

此五力有降服煩惱之力量,能入聖道。

第六是七菩提分:

一、念菩提分。

二、擇法菩提分。

三、精進菩提分。

四、喜菩提分。

五、輕安菩提分。

六、定菩提分。

七、捨菩提分。

這七菩提分能讓凡夫由迷入悟,由未覺悟而成覺。

第七是八正道:

一、正見:由聞四聖諦真理,正確認識宇宙人生的真實相,走向正道。

二、正思惟:化正見為自己的理想,而立意去實現。

三、正語:言語端正,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。

四、正業:除去身上一切不正當的動作,不殺、不盜、不淫。

五、正命:以正業來維持我們生命,不做不道德的職業。

六、正精進:離惡行善,勇猛精勤的努力。

七、正念:將正確的思想常住於心,時時憶念不忘,不讓思想行為偏向邪見。

八、正定:保持身口意之清淨,最後得了生死而解脫。

實踐三十七道品,自然貪嗔痴滅,精神自在,不受五欲煩惱束縛,進而出離生死,世人當多解而行之也。

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無極直轄全真堂

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