譚長真仙翁   降

二○○六年四月二十日

歲次丙戌年三月廿三日

詩曰:蝶兒勁舞覓香花,滿谷楓紅綴晚霞;

   梵唄音聲傳遍野,大雄寶殿布光華。

聖示:吾今降著《在家修行法要》

第九章  佛教與修行(三)

佛教經典中出現甚多在家居士相的聖者,這些聖者以「福」、「慧」雙修之菩薩道來自求解脫,並進而助人解脫,這些現象實乃說明:「菩薩道」即是最適合在家人修持的法門。

菩薩道的主要修行方法稱為「六度」,此六波羅蜜分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度實際上已包含了戒、定、慧三學,而三學又包含了五戒(殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒為五項必戒的項目,故稱五戒)、十善(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不瞋恚、不邪見,稱為十善),其修行內容簡述如下:

一、布施

六度之中以布施為首,意味著菩薩道的實踐,是以布施為其重心。布施,有財、法、無畏等三施,財施乃以財物賙濟對方,包括救濟困苦眾生與供養三寶,此舉屬於物質層面。而法施乃是宣說法理教化眾生,令其了達三諦圓融之妙理,進而喜入解脫道。無畏施則是使眾生袪除恐懼,得到心靈的安定。譬如遭受挫折打擊,意志消沉者,你能予以鼓勵,使其建立信心,即是無畏施之表現。故法施、無畏施皆屬於精神層面。

二、持戒

持戒的含意簡而言之即是要修者「諸惡莫做、眾善奉行、救護眾生」是也。

佛教修行重視戒律,並以「五戒」為一切諸戒的基礎。修者若能如法依照佛陀所言之戒條、精神而持守,即可保持身不造殺、盜、淫三惡業﹔口不造妄言、綺語、兩舌、惡口四惡業﹔進而意不造貪、瞋、癡三惡業,如此能修十善業者,則來生必可享天福也。

三、忍辱

忍是能忍之心,辱是所忍之境,意即內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。學佛之人,若能心不隨外境所轉,瞋境不動,喜境不搖,無論遇順境或逆境,皆能安住實相,如如不動,即得具足忍辱波羅蜜也。

四、精進

精進意謂修行者,能專志行道,精勤於修善斷惡,最終能得登覺地,抵達涅槃彼岸。

精進分為事精進及理精進。如每日誦經、念佛、拜佛、行善等,於事相上勤勉用功,即為事精進。若依心起修,全修在性,直截根源,安住實相,寂然無為,即是理精進也。

五、禪定

修習禪定,攝心專注於一境,心達到寂靜不動,則能度脫凡夫散亂顛倒之心,進而得到三昧正定。故若能心無旁鶩,念頭集中即俱禪定之功夫。禪定可大分為世間禪與出世間禪,世間禪如通凡通聖之四禪八定;出世間禪則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禪定等屬之。

六、般若

般若之智不等同於世間之智,世間智指一般的聰明才智、學問知識。般若智則為菩提妙智,能通達諸法實相,斷除煩惱轉凡成聖,成就出世聖果。

般若又可分為三種,即文字般若、觀照般若、實相般若:

一、文字般若:浩瀚如海的佛法,透過文字有條不紊的表達,能讓世人了悟宇宙人生之真理,故文字般若可以達到建立正知見之目的。

二、觀照般若:觀照,即智慧心之作用,其體為般若,依文字義理,觀心反照,以智慧心照破煩惱、執著,故稱觀照般若。

三、實相般若:依觀照般若,破妄證真,能所一如,證悟心性,即為實相般若。

經由文字般若,明白佛法之理;由觀照般若,依理起修;最後契悟實相般若,即是通往菩提涅槃,常樂我淨,畢竟解脫之路也。

般若波羅蜜為六波羅蜜之根本,一切善法之淵源。因為佛教的修行,即是希望修行者能得到智慧,因為得到智慧即是開悟,開悟不但可使世人擺脫煩惱,更能悟透至理,成就無上佛果。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定,而缺乏智慧,則只是在事上修,僅得人天果報;若只知般若之理,而忽略事上的力行,有理無事,仍然不能解脫。故六度之行,須以般若之悟,配合其餘五度之助行,事理兼備,圓滿自利利他之行,福慧莊嚴,即能得償到達涅槃彼岸之夙願也。

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