人生來世是酬業,

善知識絕不可缺;

唯有尊重善知識,

成聖成賢才快捷。

我們都知道,眾生來世間就是要酬業,除少數是乘願而來度眾外,大部分都是來世間消業。要消業一定要靠造善業,有功德才能消業,否則如又造新的不善業,舊業未消盡,不善業累積,則會一世比一世差,沒有往上提升,反而往下沉淪,當然就苦多樂少。

要消業,大家都知道,須依「道」而修,依「教」奉行。道是指大道、正道、聖賢之道。「教」是經典、教理,及佛、菩薩、古聖先賢之教理、經典,大多較為深奧,如無「善知識」幫忙開示演說,不易了解。所以我們為了要修道,一定要親近善知識,如無善知識的指導,我們在人生茫茫大海中,將不瞭解人生真正的意義、人生應努力的方向,結果很難跳脫六道輪迴,超出十法界,由此可見善知識的重要。

善知識很重要,那我們要如何去選善知識呢?如經莊嚴論云:「知識調伏,靜,近靜,德增,具勤,教富饒,善達實性,具巧說,悲體,離厭,應依止。」即善知識應具備所述十種德相,以下略述十種德相:

一、調伏:指善知識應先調伏自己的身心,才能去調伏別人,要調伏自己,一定要持戒,即身、口、意之業皆要合乎戒律。

二、靜:指寂靜,即是定,要能定,一定要念正,金剛經云:「不取於相,如如不動」就是定。

三、近靜:就是慧,由戒、定、而得慧,它是由定中去觀照而得之實相般若智慧,與世間聰明智慧不同。

四、德增:指善知識的德行日日增上。

五、具勤:指善知識精進修行利益眾生之事,勇悍剛決。

六、教富饒:指對三藏十二部經典,成就多聞。

七、善達實性:指通達法無我性,多少有一些證量。

八、具巧說:指能以善巧之方法來渡化眾生,讓每位眾生受渡化時皆能產生歡喜心。

九、悲體:指弘法利生皆以清淨心為之,不顧利養及恭敬等,以慈悲心來利益眾生。

十、離厭:遠離厭患,即樂予為眾生宣說正法,無疲倦推託之心。

以上十德,調伏、靜、近靜、通達實性、悲體最為主要,然今末法時期,善知識要具備十德者,非常不容易,佛經上指出,最起碼應具備八分之一之條件,能越多越好。

如該修行者,沒有好好修行,只喜歡人家讚美,喜歡眾生的供養,喜歡稱讚自己的功德,則不堪任為善知識。

世間很多人親近善知識,是選擇「名師」而非「明師」,這樣對修行並無多大幫助。

由上十德,我們就可明確知道如何去尋找,選擇善知識,如果找不到自己滿意的至少具備十德八分之一的善知識。可以古聖先賢,祖師大德,佛菩薩為善知識,去研讀它們的經典、語錄,依教奉行,修持亦可。

如孟子出生時,孔子已不在(兩人相差約一百年),後來孟子學孔子,繼承儒家思想,並發揚光大,孟子就是以孔子為善知識,而有所成就,所以孔子被尊稱「至聖」,孟子被尊稱為「亞聖」。

如廣泛的講,每個人皆是我的善知識也對,只要我們本身具有「揀擇慧」,好的就效法、學習,不好的,就自我檢討,當作借鏡,如善財童子五十三參,人人都是我的老師,只有我是學生,這樣,隨時隨處都能尊師重道,謙虛精進學習,最後一定可以將我們的自性開發顯現出來。

刊載於本堂「全真月刊」第62

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