譚長真仙翁   降

二○○六年三月廿三日

歲次丙戌年二月廿四日

詩曰:苦寂滅道宗旨真,持戒布施洗妄塵;

   二六時中無罣礙,明心見性報佛恩。

聖示:吾今降著《在家修行法要》。

第七章  佛教與修行(一)

釋迦牟尼佛說法四十九年,說圓說偏、說頓說漸,廣博高深,故「佛法浩瀚如海」是一般人對佛教的第一印象。然而釋迦牟尼佛將涅槃時,弟子阿難問佛曰:「世尊入滅後,弟子以何為師?」佛曰:「以戒為師,依四念處為住。」故若就整個佛法的內容而言,即是以「緣起說」為理論基礎,四聖諦與十二緣起、三法印為三大綱領,修持至離欲、無欲的境界,其中之道理吾以下敘述之。

緣起法是釋迦牟尼佛解釋一切事物出現和運作的道理,也是修行解脫的依據。通過對緣起法的理解,修者便能培養出正見和智慧,繼而能斷除煩惱和痛苦。釋迦牟尼佛在菩提樹下,就是如實觀察緣起而證得無上正覺。

在佛教諸經典中通常以「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅」四句偈來解說緣起法。意思是:因為有此因,才會有彼果的生起;此因生,彼果自然現生。若因緣改變,果自然亦隨之改變;若因緣息滅,果報也自然不再出現。故一切眾生的生死輪轉,都是依據緣起法而運作。

世間的苦有因有緣,此因緣就是十二緣起:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱。

也就是說,有情眾生由於一念「無明」(不知人生的真實相),因而造作各種「行」為(身、口、意三業),因此產生業「識」(眼、耳、鼻、舌、身、意等六識),隨著業識投胎而有「名色」(假名為「我」),繼而「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)成形,藉著六入接「觸」外境而產生感「受」(苦受、樂受、非苦非樂受),而後生起「愛」(佔有)染欲望,進而有了執「取」(追求)的行動,結果造下業「有」(存在),「生」命的個體就此形成;有了「生」,終將難免「老死」,「死」又是另一期生命的開始。

於是就在「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死」的循環之下,有情眾生一回又一回的生命便因此流轉不已,而構成有情生死的這十二個條件即互為因緣也。

反言之,一個人會投胎受「生」,是因身、口、意所造作的業「有」牽引而來,而「有」是由妄想「取」著產生,「取」則是因為被貪「愛」的心所驅使而執取,「愛」則是眼、耳、鼻、舌、身、意六根觸外境而感覺「領受」,故十二因緣就像一條鏈子,把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起。

人本來可以跳出十二因緣的束縛,但是由於貪、瞋、癡煩惱的牽引,所以不容易出離十二因緣的流轉。因此,若欲脫離三世輪迴,得到解脫之道,只有泯滅生死根本的「無明煩惱」。然無明性本「空」,如是觀之,「無明滅則行滅,行滅刖識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅」,如此就可究竟解脫,這亦是佛教修行者出三界的因緣也。

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